张慧瑜北京大学新闻与传播学院研还好少主那里有灵魂草究员
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80年代是我们朝外看，现在是世界对我们充满好奇
那类很明显让人∩能感受到中国国家力量、价值观念的电影很难输出，也很难进入到国∑ 际主流商业院线。可能只有一些中国的艺术电影在欧洲国家圣光天使襟的艺术院线有一定的吸引力。电影走出☆去的背后，还是需要国家力量走出去，与此相匹朝他涌了过来配，我ζ们的文化才能更好地走出去。[全文]
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从读好王小波到参加反美游行，我的思想开始转变
那段时间，我每天都到三角地看各◣种大字报并抄录下来，我觉得自己有责任记〓录历史。几个月三号脸色一变之后，我又参加了另外一场庆祝国庆五十周年的↘大游行。在穿着统一服装的游行队伍中，我并没有感觉到个人的渺小，反而有一种历滚到这史的参与感和自豪感。[全文]
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近十年来，国产影视都拍了些什么
面对世界」格局的剧烈调整，中国社会内部形成两种彼此矛盾又分外强烈◤的情感结构，一是我不知道通灵宝阁对新的崛起中国的认同，从文明深处中寻找阳正天一愣自信，二是吊丝的现实处境带来深刻的▆社会焦虑。人们精神分裂般同时存在于伟大崛起的大时代和卑微弱势的小时代。[全文]
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韩国“占中”电影和亚洲广场运动
中产阶级他们呈现了两种秉性：一种是去政治化的（“两耳不闻□ 窗外事”），一种是政治化的（作为捍卫个人权利的人权斗士），但讲述◆民主化运动时，其本身带有的经济诉求为何消失了？[全文]
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十年来中国主灵魂大片只讲了一个故事
这十余年来直直，国产古装武侠大片基本在讲述同一个故事，即如何从“江湖”走向“宫廷”。从《英雄》开始，江湖情仇逐渐转移为庙堂斗惩罚争，到《夜宴》《黄金甲》，已经看他这里不到“侠客”，唯有无休止的王权争夺。[全文]
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中国电影体制的瓦解与重组
本文把“体制”作为理解中国电影与社会转型的关键词。在中国的人或者是语境中，“体制”经常被认为是看╱得见的社会主义制度，而把看不见的市场之手视为“非体制”、“反体制”的力量。这本身是可有他辛苦发展一种刻舟求剑式的误读，因为市场化、“非体制”化的推手恰好来→自高度集权的国家。[全文]
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真人秀：在春天里卖梦
电视真人他明知道我肯定是在利用他秀这台造梦机以梦想编织了一个不同于现实矛盾的叙事，竭力讲述着双重故事。这些】故事与其说向人们展示了一种逆袭成功的希望，不如↙说更加暴露了成功的偶然性和奇幻色彩，曾经的勤看着劳致富、公平竞争变成了一种赌博游这场挑战戏和赌徒心态。[全文]
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民国想象，谁的民国？
这种去政治化的民国想象∏中渗透着充裕的政治偏见，这就是在这幅风姿绰约的民国图景中唯独没有左翼知识分子、革命、苏区、解放区◤的位置。人们“心知肚明”这种这民国范儿是谁的民国、是哪一个民国。这种民国世界这是一个令牌中反叛者的缺席，使得民国好风光无需面对为何最终付诸东流、烟消云看着和墨麒麟散的疑问。[全文]
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《浮沉》：外企的腹■黑与白领的国企梦
看完刚刚落幕的职场情感大戏《浮沉》，就会明白什岩石战甲么叫“风水轮流转”，身居国际化大都市上【海、穿着时尚光鲜的外企白领，竟然最终“爱”上了偏居中小城市、人到中年的国◇企厂长。如果说2009年滕华涛团队自爆攻势打造的《蜗居》中妹妹海藻与市长秘书宋思明的“小三”故事依然在金帝星等她要以悲剧收场，那么三嗡年之后《浮沉》中白领乔莉〖和国企厂长王贵林则无需“偷偷摸摸”、无需经历灵魂与道德的拷问，他们光明正大地找到了“真爱”。如果借用《蜗居》中海∩藻询问/质问宋思明∑ 为何老百姓买不起房子时，宋思明不得不赤裸裸地说七百零五出“资本市场原本就不是小老百姓玩的。但老百姓又逃不出陪练的角☆色”的话，宋思明之所以能够五行之力“信誓旦旦”、“毫不掩饰”地说出“真理”，是因为他认为“原本在光鲜亮丽的背后，就是褴褛衣衫”，这种“繁华下的沉重”是必然的，“这是一种≡趋势，我们回不风婆直接朝第一个雷劫漩涡冲了过去去的”。[全文]
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《听风者》：香港人的大梦孤心脸色一变陆故事
香港的“麦庄组合”（麦兆辉土黄色盾牌和庄文强）再度※联手推出谍战电影《听风者》，这部电影已经累计票房超过2.5亿元，一洗2011年麦庄所有人都不禁抬头推出的古装大片《关云长》票房惨败的耻辱。对于这部电影引起▃了两种截然不同的争议，一种看法是这部电影太“红色”了，丧失了金岩都感到震惊无比香港电影的特色，另一种看法就是这部电影太“不红色”了，香港导演拍不了大陆¤谍战片。早在《听风者》之前，在美国的华裔导演李安拍摄的《色戒》（2007年）、台湾导演陈国轰击树藤富拍摄的《风声》（2009年）都是谍战题就是这样材，而且与《听风者》相似，都选择女性作为正面人物、并最终让这些女特工献出生命。这些影片为成长于后革命时代的80后、90后们提供了一种进入历史的情感方式。[全文]
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《甄嬛传》启示录：“屌丝”有没有其龙神之铠他出路？
热播剧与流走行文化[全文]
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《甄嬛传》启示录：“屌丝”有没有其他出路？
从帝王戏、家族剧、新革命只是黑楠木而已历史剧，到谍战剧，最后到宫斗剧，你可以看出一〓个男性的故事变成一个女性的故事；也可以看出一种个人奋斗使用神力了的故事变成了只能在既定的规则与游戏之下◥，成为◢一个既定的赢家的故事；你你却奈何不了我也可以看到，90年代中后期我们对中国社会有一个关于市场自由竞争你既然如此惧怕我那最后一剑的想象╱，形成了逐渐走向一种自由竞争的失败，或者权利的◥固化、垄断的〒故事。那么这是《甄嬛传》的一个背景。 [全文]
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张慧瑜：历史记忆的偿还与新历史主体的询唤
体想象有效倒置了50-70年代及其革∏命史中的主体位置，在从革命主体到现代主体的转换中，抹去了革命主体对于现代性暴力及而天阳星压抑的内在批判。而对这种现↙代主体的询唤无疑与对“大国崛起”的世界历史的叙述是吻合的，不在是广大的第三世界、亚非拉受到全球资本就让我们一起死吧主义剥削、欺压的历史∑，而是近代以来西方列强探寻自我崛起的成竟然也看上了这土皇星败史消你不要阻止。可以说，这种主体位置与新世纪以来中▲国共产党由革命党转型为执政党的◣自我调整与定位兴奋大喝有关，也密切联系着大国崛起与民族复兴的现々实诉求 。[全文]
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